赦免、復活、永生

經文：《羅3:19，7:18，8:1，8:31-34；提前1:15-16；太12:36；賽53:7；詩130:3；伯40:5，42:6；約壹1:9，3:2；林前15:51-52；啟21:3-4》

序論：大家下午好！我們終於來到《使徒信經》的最後一課，也就是剩下信經的最後三個申明，包括罪得赦免、身體復活和永生的信仰告白。

1、罪得赦免；

我們首先講三個申明中的第一個，就是罪得赦免。我們已經學習了三一神、教會、聖徒為基督教信仰的群體等教義，但我們是否問過，這些教義的本質對我們個人意味著什麼？答案就在赦罪的資訊中，這對你我來說都是很個人的，也是基督教的核心所在。

（1）若罪不被人知道是罪，恩典就沒有任何意義；

我相信每個人的重生經歷都不一樣，有些人對上帝的愛如何臨到他們身上有著強烈的情感體驗，使他們知道他們在那一刻就重生了；有些人可能不知道自己重生的具體時間，但當他們生命中擁有新的前所未有的天國的欲望和期望時，他們就意識到了自己的重生。但他們不同經歷的核心就是對自己的罪有深刻意識，並對一切在基督裡都得赦免而充滿感恩。而罪得赦免的經歷正是恩典帶給我們的，其實這也是讓我們的生命大大翻轉的原因。我真的很擔心這個時代的信徒們只關心神的恩典、神的愛，卻對自己的罪毫無意識。正如恩典是墮落的人類需要的，罪也是我們人類的共同點。《羅5:20》說罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。如果罪不被人知道是罪，恩典就沒有任何意義。保羅在信主近三十年後還說，基督耶穌降世，為要拯救罪人。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣《提前1:15-16》。保羅甚至在信主三十年之後還稱自己是罪人中的罪魁。他這麼說並不是因他過去曾褻瀆神或逼迫教會而存有的內疚感，而是他絕對肯定那些罪在基督裡已經被赦免了。在他的內心深處，他一直意識到自己的罪；他越瞭解上帝的恩典，就越清楚自己被赦免了什麼。他非常透徹瞭解自己的罪，他也總是清楚地表明自己內心與罪惡的爭戰。他在《羅7:18》有一句著名的話，我也知道在我裡頭，就是我肉體之中沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。當然這句話並不是為我們犯罪找藉口，乃是坦白地揭露我們罪性的現實，以及我們如何能在基督的赦免中找到極大的喜樂和感恩，因為保羅很快在《羅8:1》又說，如今那些在基督耶穌裡的就不定罪了。

（2）人沒有真正正確認識自己的罪；

我們有多少人真正瞭解基督的應許所帶來的巨大釋放呢？如果我們不明白，就無法享受那個應許，部分原因是因為我們沒有真正理解罪的真正含義。當今教會的一大問題就是不教導罪或是回避罪的教義，對罪沒有真正正確的理解也是我們接受赦免的另一個障礙，我發現這種情況經常發生在許多基督教背景下長大的基督徒身上。我可以分享我在長老會長大的個人經歷。我從八歲起就開始參加長老會教會，背誦經文，忠心侍奉，做基督徒該做的正確的事，有美好的見證，這些都是我們身為基督徒被要求應盡的義務。但我們心中卻缺少了對上帝真誠的愛，缺少了對神的愛。我們知道自己對上帝不太感興趣，但我們卻在做基督徒該做的正確的事，因此我們特別羡慕那些過去過得不好、很艱難，後來卻被主的恩典拯救的人。我記得曾經有一位基督教背景下長大的女青年領袖做我的導師，她曾跟我分享，如果她從非基督徒的背景中被帶到基督面前，並經歷了生命中墮落的經歷，那麼她就更加能夠體會上帝的恩典和愛。但現在，即使她做了一切基督徒該做的正確的事，也無法在她與神的信仰旅程中體驗到那種深深的感激和感恩。聽了她的話，我以前以為這很有道理，因為我們很容易把恩典當作理所當然的，直到我真正瞭解了福音，我才開始意識到那是多麼大的誤解。而這個巨大的誤解就是她從來沒有正確認識過自己的罪。一直以來她都受到宗教的庇護，她一直認為罪指的是人所犯的極其惡劣的罪，她從未意識到自己喜歡罪的那個傾向，她從未意識到自己生來就以自我為中心，也天生對神叛逆。她從未意識到自己實際上已經完全違背了上帝的律法。而上帝的律法是什麼呢？它不僅僅不可殺人、姦淫、偷竊、撒謊等等，律法還告訴我們，要盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神，其次就是愛人如己。但她沒有意識到自己內心遠遠沒有做到這些，她沒有意識到自己每天醒過來都沒有那種能力和動力去遵守愛神愛人的律法，她沒有意識到她連五分鐘不愛自己、不考慮到自己都辦不到。所以保羅說，我真是苦啊！我們對罪的誤解是何等的深！我們對神滿有恩典的赦免是多麼的誤解！

我不想在不談論罪的核心誤解的情況下草草談論罪得赦免，我猜想我們中間許多人可能對罪也有同樣的誤解。如果你處於這種情況，我不會說你不是基督徒，但你肯定無法在你的生活中經歷到赦罪的能力。為什麼呢？因為你不認識你的罪。沒錯，你在基督裡蒙了赦罪，但從什麼得赦免？你清楚認識這點就會給你基督徒的確據和喜樂。

（3）該如何對待你的內疚感？

關於赦罪，我想談到的另一件對基督徒的健康至關重要的事，就是你該如何對待你的內疚感。我剛剛很清楚地分享罪是什麼，不是按照我們的標準，而是按照神的標準。但你認識了你的罪之後，你該如何對待你的內疚感呢？

1）在神面前的內疚感或罪惡感；

人類墮落之後，人的內心出現兩種癱瘓傾向，就是懼怕和內疚。我們因各種理由而懼怕，因著消極的情況而懼怕，因著缺乏、死亡等等各種理由而懼怕。但當我們看亞當時，就知道懼怕的根本原因是內疚感或是罪惡感。亞當因為與神疏遠而懼怕，他知道自己在上帝面前有罪，所以他害怕與神面對面，而他在上帝面前的愧疚造成了他與上帝所創造物之間的隔閡，從此人在上帝的創造下活在懼怕當中，各種各樣的懼怕都可以控制這個人。但從根本上講，他必須要解決的不是懼怕的問題，而是他在上帝面前的罪愆。我想沒有人能夠心安理得地說他沒有任何內疚感，因為每個人都有罪，每個人都會經歷罪惡感。罪惡感是真實存在的，是客觀的，而罪惡感、內疚感會帶來抑鬱，它扼殺了任何幸福感，它奪走人的平安，折磨人的靈魂，它是真正喜樂的最大障礙。因此當我們的罪惡感被消除時，喜樂就能湧入我們的靈魂。但很多時候我們只關心在人面前，而不是在神面前的罪惡感，這也是我們的罪惡感從未得到解決的主要原因之一，事實上我們與上帝不和睦會讓我們更懼怕人和萬事。

2）罪責與罪惡感的區分；

談到罪責，我們必須區分客觀的罪責和罪惡感，以免混淆它們兩個。有些人會說，他不覺得自己有罪，所以他是無罪的。兇手在法庭上可能不覺得有罪，但在法律面前他仍然是有罪的，因此我們要清楚罪責與法律標準有客觀關係。因此當我們違背上帝的律法時，我們就有罪，無論我們感受有罪還是沒有罪，在永恆公義的上帝面前，要麼我們為自己的罪付出代價，受到永恆的刑罰，要麼我們就是讓別人，也就是神的兒子為我們付出代價，從而使我們的罪得到赦免。但我想說的是，罪得赦免、身體復活、永生這三個信條要素之間的聯繫是有道理的，也因為這樣，我們就會從未來的角度來看待“罪得赦免”。從聖經的角度來看，赦罪最重要的意義並不僅僅在於緩解內疚感給我們帶來的癱瘓。我們知道罪惡感會導致各種情緒和心理上的癱瘓，從而影響我們的生活品質，因此人們在某種意義上關心如何從各方面擺脫罪惡感，以便獲得解放，並在這個世上享受更高品質的幸福。我並不是說這不重要，事實上聖經認為這非常重要。但聖經告訴我們，罪責問題的核心意義與我們的未來有關，那就是每個人最終都將在審判日為自己的人生向上帝負責。我知道這在我們的文化當中往往顯得很模糊，因為人們不喜歡談論最後的審判。但如果你使審判這個核心主題模糊了，你就無法理解耶穌的講道和教導了。

我們看耶穌的教導還有祂所給的比喻，比如十個童女的比喻，我們就會發現耶穌帶出了一個價值體系，而那個價值體系提醒我們要很謹慎地為著最後的審判做好準備。耶穌在教導有關人在最後的審判必須承擔全部的責任時，祂明確地說，人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？而祂也用可怕的措辭談論最後的審判，祂向我們保證，隱藏的事沒有不被人知道的。《太12:36》凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。你曾想過這個經文嗎？如果每一句閒話都會受到審判，那麼每一個不謹慎的行為呢？如果我們隨口所說的每一句話和那些並不嚴重的事，甚至可以說是微不足道的細節都會成為我們被審判的理由，那麼我們那些所犯更嚴重以及故意的行為怎麼辦呢？我們或許可以否認人類對最終審判者的道德責任，也可以推遲思考它，但我們無法逃避它，這是新約教義的基礎，就是每個人都要為自己的生活方式向造物主負責。

3）被神審判的日子無人能站立得住；

《詩130:3》大衛也說：“主耶和華啊，禰若究察罪孽，誰能站得住呢？”這就是我們所說的反問句，我們沒必要明確地回答，因為答案已經很明顯了，就是沒有人能站得住。如果神要用祂的律法來審判我，神要用祂的公義、祂的聖潔和公正的標準來審判人，沒有一人能站立得住，人都會滅亡。當新約談到最後的審判時，對那些將要被審判之人的反應有統一的描述，那個反應是什麼？就是沉默。《羅3:19》律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。《賽53:7》祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。是的，當耶穌站在彼拉多和希律面前受審時，祂確實沉默了，祂沒有做任何辯護，並不是因為祂犯罪，乃是因為祂擔心為祂的子民承擔罪責。試想，當有人控告你時，你會怎樣反應呢？即使你是真的犯罪了，你的正常反應是什麼呢？你不是抗議就是會辯護自己，不然就是找藉口。你會說你的確那麼做了，但是……我們總是試圖淡化自己所做之事的邪惡程度，會想盡一切辦法淡化你罪惡的嚴重性。有時你的話裡會充滿藉口或詭辯，不然你就會求情。

使徒告訴我們，在最後的審判中每個人的口都會被塞住，這也許就是我們所看到的有史以來最正直的人約伯的遭遇。神用一個又一個反問句質問約伯之後，約伯終於謙卑地說：“我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說”《伯40:5》。過後他在塵土和爐灰中懊悔，連這世上最正直的人在神質問他的時候都沉默不語。這意味著當我們站在上帝面前時，我們一生第一次會得到完備、無可挑剔和無誤的評價。那時沒有人能說不公平，沒有人能夠抗議神有偏見或是神不公平或是神不公正。我們知道那將是完備和公義的審判，我們抗議也是徒勞的，因為證據將非常明顯，那時我們的嘴巴將被塞住。

4）赦免的真正意義；

人類迫切需要的就是饒恕、赦免，被那公義的審判官赦免，意思是如果沒有饒恕，那麼道成肉身、童女生子、被釘十字架、埋葬、復活、升天、榮耀的再臨對我們又有什麼好處？但感謝神，罪之所以被赦免是因為耶穌為我們保持沉默，祂默默地承受所有的控告、定罪和懲罰，那麼我們這些違背了上帝公義標準的人，就有可能得到饒恕，我們這些信基督的人就被稱義，並與神和好了，這就是赦免的真正意義。

①真誠悔改一次，並信神的赦免；

儘管我分享了剛才所說的，還是有信徒跟我說，他犯了這個、那個罪，被內疚感所折磨，沒有任何平安，我總是引用《約翰一書1:9》的話回復他，“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”我得到的自然回應總是，是的，他知道這些，他已經為他的罪悔改了，可能已經悔改了一百次，但他仍然感到內疚，沒有任何平安，他該怎麼辦呢？在這種情況下，我唯一能給的答案就是，你需要做的就是悔改。但他仍然很困惑，他說他已經悔改了，而且悔改了很多次。然後我就告訴他，他真的要悔改，所以他就更困惑，他說我的悔改是什麼意思？他已經悔改了很多次。我就跟他說，我不是要求他因著他犯的那個罪而悔改，乃是要他悔改因他不相信神已經赦免他。因為他懷疑了神，甚至誹謗神，把神當作不忠心且是說謊的，就因為他在悔改之後他的內心沒有感到被赦免。所以他的問題關鍵在哪裡？就在於他自以為是，充滿了自己的感覺，他是借著他仍然有的愧疚感來判斷神是否赦免了他。請允許我說，那不是謙卑，他一直不斷地應酬控告的想法，甚至在他悔改之後，他這樣的做法並不是謙卑，那與謙卑無關，那是自我沉浸。如果你犯了罪，真誠地悔改一次就足夠了，無論你的感受如何，都要相信神的赦免。當你再次無助地陷入同樣的罪當中，你要再次真實地悔改，並在悔改的過程當中不斷請求聖靈給你能力來勝過那些實際的罪。儘管你一再陷入同樣的罪，即使你仍然感到內疚，也不要讓那些感覺勝於上帝的應許。

②我對神的認識和屬靈意義必須真實和一致；

如果我們談論的是認識神，我們對神的認識必須是真實和一致的，我們的屬靈意識必須體現我們對神的瞭解，所以如果上帝只饒恕你幾次，就對你失去耐心，那麼《使徒信經》就沒有合法性了。但如果我們相信並完全信任信經的這句話，我們每次背誦它時，它就應該讓我們坦然無懼地來到神施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助，也就是說我們相信當我們來到神面前承認我們的罪時，祂會赦免我們。這也意味著當上帝說祂赦免我們時，祂不再責怪我們，神也很樂意幫助我們，這正是《羅8:31-34》保羅說：“既是這樣，還有什麼說的？誰能控告神所揀選的人呢？誰能定他們的罪呢？”所以在《羅馬書》八章的高潮部分，借著基督所做的，神讓控告者啞口無言，控告者再也不能控告我們的罪了。在這之前我們無話可說，但現在因為基督耶穌的完工，控告者撒但啞口無言，這就是基督徒的確據、喜樂。所以我們每次背誦信經的這個部分時，我們應該被提醒，但這並不意味著我們不需要反省，我們被教導要自我省察，我們每天與神同行時也要省察，並且在守聖餐時或經歷試煉時，我們也都要省察自己。當我們在省察自己時，我們的心也必須享受蒙赦免的自由和喜樂。從聖經的角度來看，墮落的人不被上帝定罪可能是人類所能經歷的最大益處和祝福。我們都很想要這世上好的東西，比如一份好的工作、一段婚姻；有些人想要孩子，但他們得不到孩子；有人可能想要健康，但總被慢性病困擾。儘管如此，我們擁有什麼？罪得赦免，而這能醫治和恢復我們與造物主的關係。這能持續多久？永永遠遠。

2、思想身體復活的事；

我分享完了“罪得赦免”這個部分，讓我們來談論歷史的最後一刻，它給我們帶來了什麼呢？就是身體復活。正如路德在他著名的讚美詩中寫的，“親戚貨財可舍，渺小浮生可喪，身體縱被殺害。”我們在今生都應該思想復活的事。

（1）鐘馬田牧師離世的見證；

我記得在鐘馬田牧師生命的盡頭時，他知道自己不能再傳道了，他的身體正走向毀壞，並花了幾個月的時間才走到生命的盡頭。然而在那幾個月裡，他充分體現了什麼是為死亡做準備以及一個擁有復活確據的人如何面對死亡的樣式。有人曾問他是否希望快速而突然的死亡，他出人意外地回答說，他不希望。他說基督徒應該渴望有時間為死亡做準備，有時間讓自己解脫，有時間從忙碌中抽身。而這位醫生覺得很奇怪，因為死亡雖是必然的，但人們卻沒有去思考死亡的意義。他說我們太忙了，我們只是讓生活和環境佔據著我們，但我們沒有停下來思考。但當他病重時，他感謝上帝給了他這樣的時間。當人們，甚至是基督徒談論突然或快速死亡是一種很好的方式時，他拒絕接受這種想法。他認為人抱有突然死亡的希望是因為恐懼死亡，這是一種想逃避死亡的希望，而不是想面對死亡的希望，所以他臨終前躺在病床上時，幾乎失去了所有的身體機能，他處於生命的極限，突然舉起雙手，臉上發光，他在臨終前這麼說：“我們將與基督同在。我們最大的問題是我們真的不相信聖經所說的極其偉大和寶貴的應許。我們自以為知道，但我們並不真正瞭解，也不真正相信聖經的話是真的。我們在這裡沒有永恆的城，我們至輕的苦楚只是暫時的。我們必須從字面上理解這些話。它們是事實，而不僅僅是想法。”他的傳記作者記錄了他離世的整個過程。

（2）非常明確的身體復活的應許；

雖然談論復活是很簡單的事，但要面對“外體雖然毀壞，內心卻是一天新似一天”的現實卻不是一件容易的事。生病肯定不是一件開心的事，變老也不是一件好玩的事，因為身體失去了功能。你知道人到了一定的年齡會是怎樣的，一個感冒可能會變成肺炎，甚至非常危險，所以人們都很懼怕。身體確實是我們生活中非常重要的一部分，但因為罪得赦免，我們可以放膽地宣告：我信身體復活。神不僅應許拯救我們的靈魂讓我們得到心靈的平安，那本身是一個巨大的獎賞，神還應許給我們一個新的身體。很多時候我們生病，身體逐漸衰弱時，我們就會想，我們真的需要一個新的身體，因為我們的舊身體已經衰弱了，不想再忍受痛苦和折磨，這也正是我父親的帕金森病最嚴重時，我曾告訴他的話。我說：“爸爸，當你看到主的那一刻你就會痊癒。”這就是上帝給我們的應許，我們將在復活的時候獲得新的身體，榮耀的身體、不朽的身體、不死的身體，沒有痛苦、沒有疾病、沒有朽壞、沒有死亡的身體。而這身體有什麼特別呢？它將是一個擺脫了一切罪惡羞恥，且充滿神永恆榮耀的身體。我們在世間常見的每一種邪惡、每一種私欲、每一種污穢、每一種不道德都將永遠不會再成為我們的一部分。

所以當基督徒站起來說“我信身體得活”時，這宣告並不是在肯定基督的復活，而是在肯定我們榮耀身體的復活，這也是基督復活的結果。使徒保羅這麼說：《林前15:51-52》我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。而我們會變成什麼樣呢？《約翰一書3:2》說：親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，也就是與祂復活後的樣子一模一樣，因為必得見祂的真體。所以身體復活的應許是非常明確的，你不應該質疑這個真理，你也不能試圖以科學的方式來證明它，它必須發生。

（3）永生強調我們與神建立了新的關係；

猶太人和基督徒對復活的看法與希臘人不同，希臘人認為復活是從身體得到救贖，在希臘人所相信的柏拉圖主義中，身體就是人的問題所在，身體被視為靈魂的牢籠，而死亡則將人的靈魂從牢籠中解放出來。在柏拉圖主義中，希臘人相信脫離身體的復活，也就是靈魂在身體之外繼續永不止息的存在。對他們來說，少了身體是一件好事，但基督徒並不相信那個。基督徒相信的不是從身體得贖，而是身體的救贖。我們作為基督徒相信人類是由身體和靈魂組成的生物，終有一天靈魂和身體會合二為一，而生命就會重新開始，這就是我們所稱的永生。永生不僅僅是一個永遠活著的生命，如果我們仔細看“永生”這個詞的每一個字，就能總結出這一個偉大現實的特徵。“永”這個字強調沒有盡頭，而“生”這個字強調與神的新關係。有些人誤解為永生就是你永遠有意識，生命不只是單單意味著我們有意識，那些在地獄的人也有意識，他們是有意識地在神全然的憤怒下經歷極度的痛苦和悲慘，那就是永死，而永生強調我們與神建立了一種新的個人關係，使我們獲得了以前所缺乏的、以後卻永無止境的充沛屬靈活力。所以永生意味著兩件事，首先就是我們永遠不會再墮落。我們永遠不會像第一個亞當那樣墮落，我們都會得到絕對的自由意志，但是我們會一直用我們的自由意志在永恆裡侍奉神和順服神，我們再也不會選擇悖逆神。其次我們在永生中的永恆幸福將成為一個持續的現實，而這個現實在《啟示錄》二十一章說得很清楚，《啟21:3-4》我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”也就是在永生中，永遠不會有任何形式的邪惡和苦難，上帝所有的愛和良善都將成為我們真實的、持續的、不斷增加的經歷。這樣的一副圖畫是難以想像的，因為我們在這個受難的世界沒有辦法有持續的、不斷增加的喜樂，但永生卻是不一樣的。

3、哲學問題；

最後我會談到一些哲學問題。

（1）宗教被真實建立的原因；

你們可以認識一下帕斯卡這個人，他是一位偉大的數學家、哲學家和神學家。帕斯卡稱人為至高的悖論，這是一個非常有趣的想法。他說人是最高貴偉大的生物，但同時也是最悲慘的生物，這是個悖論。然後他解釋為什麼這種偉大與悲慘之間的矛盾，他說人的偉大之處就在於他有沉思、反思、思考的能力，而動物和其他生物的大腦卻不具備這些能力，人類的反思和思考能力很明顯使他成為這個星球上的主角。除了人類，誰能改變、塑造我們的世界？除了人類，誰能帶來世界的文明、文化和現代化？這就是人類的偉大之處。然而帕斯卡說這同時也是人痛苦的基礎。我們的思考能力也是我們的痛苦，因為人擁有反思和思考的能力，他會思考、想像比他目前更好的現實或者帶來的現實，但結果他總是活在希望落空的狀況中。我的意思是我可以想像一種沒有痛苦、沒有苦難、沒有死亡的生活，但我無法實現它。美好的事物總是很快結束，我無法阻止我衰老的過程，無法阻止我的疾病，也無法阻止邪惡和苦難，不可避免的經歷就是我們總是老得太快，也總是聰明得太慢。就在我開始明白生命的意義時，我的身體已經開始退化了，所剩的時間也不多了。我的身體不許可我做我想做的事情，因為我正在老化。諷刺的是，當我們的身體正處在最強勁時期時，我們的思想卻非常不成熟。我們沒有從歷史中吸取教訓，總是要按照自己的方式做事，相信我們要相信的，直到生命和時間流失，我們才開始意識到那個錯誤，但時間已經不多了。但奇怪的是，我們能看到我們後代所犯同樣的錯誤。你們是否能夠看到人類的這個問題？有人說這正是宗教被建立的原因，人們只將自己的夢想和理想投射到未來的狀態和來世的存在中，從這個意義上講，宗教可以被看作是通過希望以一個更好的來世來應對人類的反復失敗和痛苦，那相當有哲學性，但也是真實的。

（2）基督徒應有的心態；

我們要清楚聖經所說的不是願望的實現或是願望的投射，耶穌基督已經戰勝了死亡。祂不是講了很多好聽的話，然後死在墳墓裡，而是祂已經戰勝了死亡。耶穌也應許苦難會結束，祂還告訴我們，將來有一天我們的身體會因為罪得赦免而復活，我們將擁有永生。在這個應許中，我們被勉勵繼續過我們現在的生活，我們不會對充滿淚水、失敗、痛苦和疾病的今生感到驚訝，也不會害怕放棄這個生命。這就是一個基督徒應該有的心態，也就是福音所說，活著就是基督，死了就有益處。你可能說這是異想天開，但我們確實想進入天國嘗嘗天恩。但這從何而來呢？這來自全能的父神、創造天地的那一位，就是那位差遣聖靈使童女感孕生子的那一位。而那個孩子就是神的兒子，祂來到世上在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，祂降在陰間，從死裡復活，祂升天，而現在坐在神的右邊。祂應許祂將來會從那裡降臨審判每一個人，包括活人死人。祂是那位差遣聖靈並建立教會群體的神，祂叫教會充滿祂的聖徒，借著祂的愛而彼此相通，祂是我們罪得赦免的基礎。通過祂的赦罪，我們有身體復活和永生的應許，這就是新約聖經資訊的概要，它聚集了基督教的精義、精髓，也就是我們每個星期要背誦的《使徒信經》。我相信神將繼續通過祂忠心的僕人傳授和保存這《使徒信經》豐富的含義，直到基督再來。願神祝福我們。我們一起來禱告。

禱告：神，我們為著整套的《使徒信經》系列的培訓而感謝神。我們已經學習了很多，也需要放在心上。求神不但在我們的思想裡動工，也在我們的心以及意志裡面動工，叫我們知道了這些真理不但成為有知識的基督徒，也成為有喜樂的基督徒。我們禱告，凡是經過這一套系列培訓的人都能夠享受到基督所應許給他們的豐盛生命。借著這個《使徒信經》的培訓，神讓我們每次背誦這個信經時都不覺得枯燥乏味，乃是能藉著它經歷在禰裡面而得到的生命。我們把一切的榮耀歸給禰，我們奉耶穌的名禱告，阿們。