神學與宗教

經文：《出32：1-5; 羅1：18、20、25》

序論：大概兩年前我跟玟鋼長老去美國宣教的時候，我們就談到教會的未來，還有上帝放在我們身上的負擔。 當然我們感謝神讓我們走到今天，也興起了很多年輕的領袖。 我們的負擔就是要怎樣把我們的生命跟信仰傳承到下一代，以致他們也能夠以神為中心來生活。 那麼我們的結論是我們沒有辦法傳遞生命，因為生命是要結合我們對神的認識，加上我們個人不同的經歷，還有我們各人與神同行的不一樣，這是很個人的事情。 所以我們自己要與神同行，年輕一代只能看到我們第一批領袖怎樣效法基督，然後他們也效法我們這樣地走。 但是他們是以旁觀者的角度來看我們，也只看到牧師跟長老在帶領教會、在遇到疫情、在建立教會、遇到各樣的試煉中有怎樣的反應，那也只不過是一個旁觀者的經歷。 而他們自己本身要經歷這個時代的試煉，並與神度過。 所以無論我自己經歷了多少，我不能就這樣傳達生命的經歷給他們。 另外我們不能傳授生命的理由就是因為我們自己本身也會犯錯，可能我們在某些地方做得不錯，但不是全部; 可能我們很忠心地牧養人，但是我們不經意的也會使人跌倒; 可能我們牧養得很好，但是我們在教會的管理方面，還有其他方面缺乏智慧。 正如改革家路德，還有加爾文，他們雖然在改革運動中做出了巨大貢獻，但是我們也不能否認他們生命當中有一些缺欠。

我們人都會犯錯，也會改變; 我們也不是給予生命的，只有神本身是生命的源頭。 所以我們傳道人只能給大家呈現不會犯錯、不會改變的上帝，也是賜生命的神。 我跟長老的結論是我們不能傳遞生命，我們應該傳授健全的聖經神學教導，因為健全的教義是從那個沒有錯謬的聖經而來的，這也是建立基督徒生命非常重要的根基。 當然我不是說健全的教義或者是神學能夠救人。 我們是被基督救贖，不是被教義救贖。 有些人有正確的神學，但是他們缺乏了基督的模範、榜樣。 好像猶大，他有所有正確的神學，但是他的心是屬魔鬼的。 我們也不能因為這樣就拒絕神學。 我說過，每個人都有自己的神學。 所以你不是按著聖經來建立自己的神學，就是按著自己的經歷還有墮落的屬性來製造你的神學。 保羅寫信給他屬靈的兒子提摩太時說：你要謹慎自己和自己的教訓。 我們先要搞清楚神的教義，然後再讓我們的生命、生活配合這個教義。 所以一切脫離正統基督教的，都是從他們脫離健全的神學開始。

所以在一間教會還沒有跌倒之前，她是很輕易把自己的神學丟棄了。 我們今天很可惜的地聽到有些基督徒說「教義和很多的知識都使人納悶。 我們只需要有信心，內容簡單就好。 我們需要的是生命有信心來過非常有能力的基督徒生活。 “這就是福音派越來越相信的，也是基督教界最大的謊言。 因著這樣的想法，我們向很多假先知、假教師還有假道開放我們的門。 改革傳道人沃迪包肯（Voddie Baucham）說：“如果你不懂聖經，不懂教義，不懂神學，你根本不可能識別假先知。 “不但如此，你也分不清一些潛入教會的世俗東西，像膚淺的音樂、假見證等等。 有一位神學家魏爾斯（David Wells）說，當今有一些神學家已經不再讀聖經了，他們也不認識聖經學者的觀點。 但這些神學家卻自己發明瞭對基督教的觀點，他們所教導的跟歷史中的基督教是有差異的。 所以現在很多傳道人聽起來好像是基督教的一些專家或者人生導師，或者好像一個傳銷者，他們在宣傳一個迎合人需要的福音。 他們好像很貼切地引述聖經的經文，其實他們是在曲解聖經，用很多屬靈的字眼來偽裝很多世俗的概念。 所以我對這些教導非常恨惡，因為他敗壞了整體基督教，也削弱了罪，並將恩典當做他們得到物質祝福的管道，也不再講十字架的道路。 有一個臺灣牧師說他不太想講十字架，因為耶穌已經從十字架下來了，耶穌也已經復活了，所以他更想宣講一個復活的生命。 但是他只講復活，沒有講十字架，這對很多非改革宗的信徒來說很好聽。 這些新的教導、新的看法都是新發明的。 我們看到當今很多基督徒一直宣告到他們得到祝福，但是他們沒有順服聖經。 他們說：“我要一直宣告我是蒙福的，我是蒙愛的，我是會得到祝福的。 “各位，我們是被呼召要順服上帝的。 當今教會的成功是被教會的人數來衡量，不是被所傳講的真理來衡量。 那麼到底發生了什麼事情？ 所以改革運動就是要使教會回歸健全的神學，對神有正確的認識並要明白什麼是真正的神學。

1、兩個截然不同的信仰;

我們翻開聖經《出32：1》百姓見摩西遲延不下山，大家就聚集在亞倫那裡，對他說：“起來，為我們作神像，可以在我們前面引路; 因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。 “《出32：2》亞倫對他們說：”你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。 “《出32：3》百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。 《出32：4》亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。 他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。 “《出32：5》亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：”明日要向耶和華守節。 “當上帝把以色列人領出埃及的時候，他們分別為聖。 所以那個時候他們不只有他們的宗教，他們還是分別為聖的百姓，在以色列周圍的各國都有他們各自的宗教。 但是上帝跟以色列人說：「你要聖潔，因為我是聖潔的，你要分別為聖。 “所以在神律法的起初，祂就把事情說得很清楚。 我們都很熟悉十誡，第一誡說“除了我以外，你不可有別神。 “第二誡告訴我們不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象，仿彿各樣的百物。 所以在西奈山，神的約就已經強調以色列民要有跟其他人不同的信仰，這個信仰一定要以神的品性為中心。

我們講到信仰，有兩個非常不一樣、截然不同的方式，一個是以神為中心，另一個是以人為中心。 這兩個方式帶給我們對神非常不一樣的概念。

（1）以神為中心;

我們先思想以神為中心的信仰。 在中世紀的時候，我們講到這個神學被視為科學之女王。 人們普遍認為，當我們首先認識這個物理世界的科學類別與層次時，我們都是先從所謂的自然科學開始的。 這包括了生物學、物理和化學等。 在這上面就是社會科學。 我們學習在社會當中的法律、經濟、心理學等等。 然後在這之上更重要的就是關乎我們的人文學科。 所以我們在這個階層就學到哲學、文學、人類學。 但是在所有科學當中最崇高地位的就是神學，它是科學中的女王。 我們要認識神，一定要從神自己的顯現才認識，不是從我們對自然界的觀察來認識。 為什麼神學有這麼崇高的地位？ 因為我們要認識人文科學，一定要從認識神開始。 如果你要瞭解人類，瞭解自己，你要從哪裡開始？ 你一定要了解人類原來的那個樣板，你要先認識到你是以神的形像被造的。 如果我們不瞭解人的理性、人的感覺、人的一切，那我們就要先瞭解上帝。 一切邏輯思維、你的心境、你的尊嚴、你的道德——誰起先有那個道德、那個尊嚴？ 就是上帝本身。 如果你直接學習人類，但是你不瞭解上帝，你根本不會有一個完整的圖畫，不然你只是在學習、在研究那個形象，但是你沒有回到原來的那個樣板，就是神本身。 所以我們人性都知道人都需要這個尊嚴。 但是你的尊嚴從何而來？ 是因為你得到好的工作、一個非常合理的收入嗎？ 還是你有一個很高尚的社會地位？ 還是你人性的尊嚴本質上來自你跟創造主的關係？ 只有神學會告訴你這些。 所以真正的神學是我們要以神為中心，將神學放在最崇高的地位。

（2）以人為中心;

只是有些人以人為中心來認識上帝，這完全不一樣。 如果你問任何屬世的學者要怎樣認識神？ 他們會說宗教屬於社會學或人類學的分類當中。 所以，在人類學的範疇中，就包含了人的文化、地理、宗教。 如果你想認識宗教，你可以從那裡學習神學，神學就變成社會科學的其中一個小分類，就不再是眾多科學當中的女王，它只附屬在社會科學之下。 所以這就是以人為中心來認識神，從這裡你不能真實、完整地認識上帝。 你們要明白那個不同。 我們不能到一個世俗的大學，嘗試在那裡學習神學讓自己明白真正的上帝。 我所講的是最真實、最有精意的那個神學。 我曾經在大學第一年學習了社會學，然後又讀了人類學。 我們在課堂上討論人類對宗教的需要，我的教授就叫我發表對人類需要宗教的看法。 我是基督徒，當然盡量客觀。 我就說在不同的文化當中，我們看到人類都製造很多偶像來敬拜，有些宗教就敬拜那看不見的神。 我的教授很快地糾正我說：“你不能用偶像這個詞，你要用形像。 “因為偶像是一個非常主觀的字眼，但是形像是一個中立的字眼，而人在探討人文學科時，都得用中性的字眼。 但是在聖經里我們稱它為偶像。 所以，在讀人文學科時，從世俗的角度我們很難明白神學到底是什麼。

（3）不同之處;

當神學附屬在人類學之下，我們永遠不能正確地明白上帝。 所以那個不同的關鍵點就是宗教來自人類，宗教都是以人為中心，而神學是以神為中心的。 所以神就是神學的主題，而宗教的主題是人、人類。 神學里的神是最重要的，從神才會延伸其他知識以及所有其他東西。 這就是以神為中心來發展一個人的思想體系和人生。 所以祂不能附屬在人類學之下，因為神是一切的中心。 人們學習宗教就是考察人某個的需要或行為，從那裡我們看到很多不同的文化跟做法。 所以我們看到很多在宗教活動中的典型東西，好像唱歌、禱告、跳舞等等。 這都是人類宗教的一些記號。 某某國家的一些宗教人士或者民族有一些宗教想法，他們就那樣生活，那就是人類宗教、人類生活的反應。 但是你如果明白真正的神學，你一定要問你所認識的上帝，祂到底是誰？ 神的屬性跟品性是什麼？ 所以，改革神學就是一個神學。

基督徒要認識神，且以神是誰來敬拜神。 所以我們要按著神在聖經顯明的神來認識神，這就是基督教的核心。 基督教不但只是跳舞、唱歌、讀聖經而已，不但只是一個文化，也不是一種做法，甚至不關乎你多誠心。 你正確地認識神然後敬拜這位聖潔的神，從那裡你才有很多基督徒的傳統和習俗。 所以我們要藉著聖經先正確地認識上帝。 如果你對神的認識是錯的，儘管你有很多誠心虔誠的舉動，那只是人類宗教的產品。 這也就是為什麼神在西奈山對祂的子民發怒的原因。 上帝才把那做奴隸的子民救出埃及，他們卻很快就有很多狂歡的表現。 上帝是因為他們太開心、慶祝太多而生氣嗎？ 不是。 上帝生他們的氣是因為他們也持有一種跟其他民族一樣的信仰敬拜神，但卻不知道神真正的屬性和本性。

我們知道當時摩西正在山上跟神面對面的見面，上帝頒布律法典章給摩西，這是非常重要的事。 並不是上帝喜歡用律法來捆綁人，而是祂借著神的律法，使神的子民知道這位神跟任何其他的神不一樣，是分別的。 祂要以祂的方式來被敬拜，所以祂自己顯明，不是按著人的喜好、人的概念來被敬拜。 祂是不能藉著人類的文化或者人類的需要而發明出來的。 所以上帝跟摩西說：「摩西，你上來，我有命令給你。 “但是跟摩西的談話到一半時，上帝跟摩西說：”你最好下山看看你的百姓在做些什麼？ “摩西下山的時候，約書亞在半途跟他相會。 然後摩西就問：「我聽到大聲呼喊是怎麼回事？ “約書亞說：”好像是戰爭的聲音或者是勝利的聲音。 “但是他們靠近百姓的時候，他們知道這不是戰爭的聲音，是歌唱還有慶祝的聲音。 他們慶祝亞倫為他們造金牛犢，以至以色列可以像其他民族一樣有一個有形、能夠看得見的、現代貼切的神，能夠叫他們興奮的神。 所以百姓都參與宗教活動，但是他們所慶祝的是來自以人為中心的一種宗教。 他們所擁有的神學，其實扭曲了神原本的本性。 他們的那種神學偏離了對神真正尊敬的敬拜，只是敬拜被造物。 所以上帝跟摩西說，你看他們在拜牛犢。 他們說就是這個牛犢把他們領出了埃及，彷彿他們自己所造的牛犢可以釋放他們。 他們向這個牛犢禱告，獻祭給這個牛犢。 雖然這個牛犢又聾又啞，看不到、也做不了什麼，它不是無所不能，並且什麼都不能，但是他們用這個牛犢來取代真神。 這就是最叫神忿怒的事情。 我們知道外邦信徒都在拜偶像，連我們基督徒也可以成為宗教徒。 我們脫掉了神真實的屬性，就會以其他東西為中心來敬拜。 所以我們的教會要小心，不要落入這樣的光景。

2、人類如何發明自己的宗教？

在《羅馬書》第一章，使徒保羅提到神的忿怒。 保羅說神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 人是怎樣阻擋真理的呢？ 人無法否認神的存在，因為人有宗教意識，所以人一定要拜某樣東西。 在各種不同的文化當中，我們看到人類一直在尋找可以敬拜的物件。 因為人類無可救藥地有一種宗教意識，在人的內心裡面，人都需要上帝，但是人類的墮落叫人阻擋有關神的真理。 人要怎樣阻擋神的真理？ 人要怎樣阻擋又聖潔又能夠審判人的罪的這個神？ 人就發明自己的宗教。 所以你要謙卑地來認識上帝，然後求神的憐悯。 然後《羅1：25》告訴我們，人在墮落當中將神的真實變為虛謊，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。 這是上帝借著使徒保羅所給的啟示，上帝清楚地知道每一個人的靈魂狀態，所以祂很清楚地說到人類怎麼發明自己的宗教。

史普羅說過，如果你要知道最嚴謹的神學精意就是我們對神要有正確的認識。 我辦這個培訓班的目的就是要讓我們平信徒正確明白神學的重要性。 我們的信仰道路不能走捷徑，不能只追求人生很多體驗、很多滿足感，卻不想認識上帝，不想真正認識神。 我看到很多福音派教會都走上那條路，他們把基督教變成敬拜自我的宗教。 無論是他們的講道、他們的音樂、他們怎樣吸引人，都是以自我為主，都是以人為中心，鼓勵人自己説明自己，改變壞習慣，有積極的想法，用自信來提升自我形像。 但是不管你的自我形像怎樣，上帝還是呼喚罪人要悔改。 所以不管是怎樣的，還是其他好聽的花言巧語之類的教導，上帝要教會在真理上堅定不移。

3、學習神學的四種方式;

我們有四種方法來學習神學。 如果你曾經去過神學院，就會明白這應該是其中的前幾課。

（1）查考聖經;

你們認為第一個是什麼？ 就是我們要學習查考聖經，要嚴謹地回到聖經。 這聖經不但是一本參考書，還是上帝親自的啟示。 上帝是聖經的作者，所有寫在聖經中的內容都來自神的意念。 聖經也可以說是神的話、神的聲音。 歷史上只有基督教宣稱我們得到神所啟示的真理，不是因為人的見識或聰明而發現的真理。 雖然聖經是人類的作者寫出來的，但是是神顯明的。 你看《羅馬書》第一章，那裡寫到耶穌基督的僕人保羅奉召為使徒，特派傳神的福音，這裡講到神的福音。 雖然保羅親自寫了《羅馬書》，但是這本書是神的福音，他記載了來自神的資訊。 當保羅寫《羅馬書》的時候，他知道他不但寫出了自己的看法和意見，他還在神的默示和監督之下寫出了這個聖經。 一切在聖經所記載的都是神所默示正確、無謬、無誤的話。 所以改革神學把人指回聖經。 而解釋聖經的無誤規則就是要以經解經。 因此，當人想知道聖經中任何教義（例如關於預定、信心）的真實和完整意義時，不應該有多種教義，而只能有一種教義。 就是關於預定應該只有一種真實且完整的意義，關於信仰也應該只有一種真實且完整的意義。 你不能有兩三個關於信心或是預定論的看法。 如果你還不太清楚，你要藉著聖經更精準地認識這個教義。 因為神的話是無謬無誤的，所以不管其他怎樣相對的東西，比如說各國的興盛衰微，還是現在的疫情，都要用聖經來判斷和解釋。 雖然有很多關於這些事的解釋，但只有聖經對事情發生的原因以及可以採取的措施給出了最準確的解釋。

（2）查考歷史;

另外，我們要查考歷史。 神學可以從歷史的角度來查考。 從歷史學習神學也可以涉及那些沒有得到神默示，但卻教導關於神之人。 比如我們學習歷史當中的一些信條、一些信仰告白、要理問答、一些傳統。 我們學習一些屬靈偉人的作品，比如聖奧古斯丁（St Augustine），馬丁路德（Martin Luther），加爾文（Calvin），愛德華茲（Jonathan Edwards），司布真（Spurgeon）等等，我們學習他們是怎樣認識聖經內容的。 有些人會問：「我們查考這些歷史人物，不是在學習人的一些構思嗎？ 其實我們可以丟棄這些人的東西，好像一些告白、信條等等，只讀聖經就好。 “當然所有的信條、信仰告白、要理問答，還有很多屬靈偉人的作品都不能跟聖經相提並論，我們不能把他們當作跟聖經一樣有權威，但是我們要對過去有一個合理的尊重。 尤其是當我們看到聖靈藉著這些屬靈的偉人、教會，甚至宗派做了很偉大的事。 司布真牧師說了一句非常有意思的話，他曾經說：“我感到很奇怪，為何有些基督徒對聖靈在他們自己身上的教導非常看重，但是他們卻很輕忽聖靈在其他人身上的作為？ “他們很肯定他們聽到聖靈並得到聖靈的感動，但誰是加爾文？ 誰是司布真？ 這是極大的矛盾。

所以當我們忽視教會歷史，否定歷史當中的信條、告白等，我們其實是在否定聖靈從第一世紀到第二十一世紀的作為，其實也就是說聖靈兩千年以來所做的事情跟我們無關。 如果你這樣想，就大錯特錯。 每個時代的信徒都是被呼召來細讀、來宣告聖經，還有活出聖經。 但在這兩千年裡，我們也有我們肢體們的榜樣，他們走在我們前面，接受了神絕對的話語，並活出福音的模範。 所以我們改革神學教會其實也算是一種普世教會，因為我們跟很多其他正統教會是一致的。 其實改革家不是要開始一個新的宗教，他們是要歸正。 如果你的教會是接受浸水禮的，你不要太快否定灑水洗禮。 我們知道不同宗派一直持守的是一個歷史，還有傳統，雙方都有很多聖經的經文可以支持他們的立場。 如果你是屬改革宗的，你會對這樣的一個歷史有合理的尊敬。 如果你知道教會歷史的重要性，你會很小心，不會發明一些以前的屬靈偉人在歷史當中沒有教導的教義。 比如我們沒有提倡恩典主義，因為我們沒有看到路德還是加爾文教導這些; 我們不會教導什麼新的信心話語運動，因為以前的屬靈偉人沒有這樣教導。 所以我們改革信仰非常小心跟教會歷史的教導有偏頗的一些新教導。 我們對歷史有正確和健康的尊重，我們才會提防假的教導。

（3）查考自然界，自然神學;

第三、我們讀神學，也要認識自然界，我們把這個稱為自然神學。 有些人用很哲學性的想法來認識自然，他們觀察這個自然界，嘗試從當中引出一些真理。 他們看到好人卻有壞的結果，就要找出一些神聖的原則，所以他們的結論是一定有因果報應，因為他們以自然界的哲學來觀察這一切。 哲學家康得（Immanuel Kant）說有兩件事情叫他感到很驚訝。 第一就是他裡面的良心。 他看到這個道德的律，所以他一直覺得不安，因為他知道人是不完美的。 第二個就是當每次他舉目觀看天空、星空的時候，他覺得那個非常無限。 所以他有這樣的哲學想法，就應該意識到其實這個世界會有一個更崇高的人物是我們要向他交待的。 但是很可惜的是他對神沒有這樣的結論。 而我們改革神學家應該認識自然神學，與其嘗試用自然界來認識上帝，不如把自然界當作是上帝存在的產品。 所以他們看自然界的所有東西，都是用“神是存在的”這個眼光來看。 他們看到廣大的宇宙這麼漂亮，就認定那是因為我們有一個偉大的創造主，這也反射神偉大的屬性。 所以他們就明白為什麼人是這麼精緻地被創造，能夠有思想，心中能夠這麼渴慕上帝。 為什麼人類跟動物這麼不一樣？ 因為聖經告訴我們人類是按著神的形像被造。 所以自然神學家知道上帝是藉著受造之物、借著自然界來顯明自己。 《羅1：20》說自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 而古典神學就在特殊與普遍啟示之間做出區分。 上帝的確藉著祂的所造之物給予我們普遍、一般的啟示。 每個人多多少少都會接觸到上帝藉著祂的受造之物所顯明的啟示。 但是特殊啟示來自聖經，祂告訴我們有關神救贖的事。 特殊啟示只向神揀選的子民顯明。

（4）Speculative Philosophical Theology思辨哲學神學;

最後一個就是思辨哲學神學。 這關乎哲學跟神學很正面的關係，簡單來說，這關乎信心跟理性。 上帝創造人類這個頭腦來反思、有理性，用我們的頭腦能夠瞭解、明白事情的邏輯，上帝也給每一個人類能夠信的能力。 我們人類不但憑直覺，也是靠信心來反應。 比如說我們相信神干涉發生或者沒有發生的事情。 比如說這個疫情，我們叫神來參與、叫神來動工。 我們也相信這個疫情是神許可的，所以有一個信心的因素。 你可能說無神主義者不相信這個，所以他們沒有信心。 誰說的？ 無神主義者相信的是自己，相信人，他們相信機率，事情有可能發生，也可能沒有發生，但是他是有所信的。 他雖然沒有很好計算他的婚姻是否會成功，但是他還是相信他的婚姻會順利，所以他結婚。 所以每個人都能夠信，也在很多事情上有信心。 能夠應用信心是我們靈魂內在的能力。 所以思辨哲學神學告訴我們，在我們認識神的過程當中有這個信心，還有理性。 有些關於神的奧秘是我們不能完全理解的，我們需要信心。 即便如此，我們的上帝也不是一個矛盾的神。 神藉著聖經很清楚、一致性地向我們顯明。 我們要很徹底地認識上帝，用我們的邏輯認識上帝。 所以基督教不是關掉我們的頭腦，只憑信心來認識神。 若任何人有這樣的觀點，那是一個奇怪的信仰，不是真實的基督信仰。

禱告：神，我們為著今天的改革培訓班感恩。 可能有挑戰性，但是我們求神開我們的心、我們的思想，來接受神祢的話。 求神讓我們很清楚地藉著祢怎樣顯明自己來認識祢。 藉著簡短的小組相聚，求神祢繼續感動每一個人。 我們奉耶穌的名禱告，阿們。