改革宗神觀的區分性

經文：《西2:6-7》

序論：我們一起翻開《西2：6-7》你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。 使徒保羅告訴我們，我們的基督信仰要在基督里面生根建造，所以我們要以最關鍵的基督教義建造自己，就是有關神的教義。 一切其他教義都要在這個最根本的教義上來建造。 這也是很多人在查考聖經時迷茫的地方。 他們對神感到很混亂，每次讀舊約聖經就覺得上帝是一個非常憤怒的神，祂可以從天降火把人殺掉。 但是新約聖經的神非常溫柔、慈愛，常常施予恩典，呼籲人來悔改。 所以現今很多人、很多基督徒只喜歡讀新約聖經，但是他們缺乏對神很確定、全面的理解。 一個好的系統神學會防止發生這樣的事情。 因為系統神學要確保聖經各個不同的部分都能夠結合在一起。

系統神學不是要製造一個新的哲學系統，將聖經強套在那個系統裡面，而是要查考神話語的每個部分、全部的細節，再將個別真理結合起來。 因為系統神學假設我們的上帝有連貫性、一致性，上帝所有的真理都結合於祂的全人還有祂的品性。 所以任何教義都會跟其他教義有所關聯，整個基督教信仰的所有部分都密切而且複雜精細的與其他部分有所關聯。 聖經奇妙的地方就在於經過這麼多年，講了很多的事情，通過很多作者記載了無數的細節，但是聖經仍然保留它的對稱性且很連貫性地把整體內容結合在一起。

我們之前提到了上帝論。 我們在改革宗神學也常常會看到這個字眼。 上帝論把有關神的教義跟其他的教義區分開來，這叫我們集中地認識神的本性，還有祂的品格。 我們要認識神本身，而不單是從神延伸出來的其他教義。 神就是這個根本，我們需要知道神。 神是有主權的，神是聖潔的。 這位神是誰？ 我們還沒有提到其他教義之前，我們先要正確地認識神，那就是神論、上帝論。 很多基督徒想問的問題是：改革宗的神觀跟其他基督教團體有什麼不同？ 所以我們對這方面要非常清楚

1、改革宗神學是有系統的;

這裡我要講一個非常悖論性的事情。

（1）改革宗神學的神論;

我們看改革宗信條，還有信仰告白，它們所說有關神品性的事，你看改革宗的思想告白好像跟其他基督教宗派沒有什麼差別，改革宗的信條好像跟路德會、聖公會、衛理公會的信條大同小異。 他們的信條幾乎有同樣的內容以及肯定的立場。 我們都說上帝是永恆的，神有主權，祂是靈，祂是不變的、無所不能、無所不知的，好像都在講一樣的東西。 改革宗神學好像跟其他的神學沒有太大的差別。 但是我要講的悖論就是，如果今天有人問，改革宗神學最區別性的地方在哪裡？ 最正確的答案就是——那個差別就在改革宗神學的神論。 有些人以為聽錯了，你剛剛不是說改革宗還和其他宗派信條都是一樣的，現在你又說最區別性的不同在於我們改革宗的神觀、神論。 這聽起來很叫人困惑，所以我現在要加以解釋。 每個基督徒對於上帝的品格都有基本的正統信條。 但我發現其他很多神學有一個毛病，就是當他們的注意力轉移到另一個教義時，就忘記他們對上帝起初的認識和肯定，這就是忘本逐末，也就是當我們追求有關神其他教義的時候，便忘記了那個根本。 所以當我們越來越多接觸不同教義時，這個神論就不是整個信仰的主導教義，它只是眾多教義當中的一個而已。 這就是改革宗跟其他神學不同的地方。 我們的信條還有告白好像告訴我們，我們相信的是一樣的神。 但是很多其他的神學轉移了它們的注意力，去信了其他教義，卻忘記了那個根本的、有關神的教義。

（2）改革宗神學的預定論;

史普羅（R.C. Sproul）曾經給過非常典型的例子。 史普羅說：“我一生從來沒有見過一個基督徒能夠直視我的眼睛說’我不相信上帝有主權。 ‘“所以每個基督徒都很清楚知道神的屬性，就是神是有主權的。 每個基督徒都願意肯定神的主權。 但是如果我們談到神的主權跟其他教義像揀選論、恩典教義的關係時，你就會發現改革派還有非改革派信徒對神的本性起了很嚴重的爭議。 他們會問：「如果神是有主權的，那代表神命定所有一切發生的事嗎？ 上帝命定罪進入這個世界嗎？ “不同教派的信徒會有不同的答案。 有些人就說：「上帝沒有命定人的墮落，是我們人選擇犯罪。 “難道這代表當人犯罪，一切就超出神的控制了嗎？ 所以上帝沒辦法，要有另外一個計劃。 如果我們沒有全然、絕對性地肯定神的主權，我們就會面臨這樣一個矛盾光景。 這是非改革宗的觀點，他們有這方面的困惑。 當改革宗教導我們神是有主權的，就是上帝已經預定所有會發生的事，包括罪人的犯罪行為。 但是我們要注意——神不是罪的源頭。 祂沒有引誘人犯罪，也沒有影響人犯罪。 祂透過個人的自由還有負責任的選擇來命定哪些行為會實現。 所以我們對神的了解是沒有任何事情是偶然發生的，沒有一件事情是在神的預定以外發生的。 神許可人墮落，神也命定人的救贖。 所以只有神命定一切事情的發生。 為什麼呢？ 因為祂是有主權的神。 如果神沒有預定一切，人就可能墮落到無法被救贖的地步。 如果神沒有命定，我們這裡沒有一個人會轉向神而得救。 聽得懂嗎？ 我們再看另外一個例子。

我們要問，事情還沒有發生之前，上帝是不是什麼都知道了？ 每個人都會講：“這個很容易，上帝是無所不知的。” 基督徒會說：“事情還沒有發生之前，上帝什麼都知道了。” 但是我們現在要更深入地探討「神知道一切」，這是什麼意思呢？ 我們講的是一樣的意思嗎？ 上帝什麼都知道，是不是因為祂有一些天才的感知？ 或者是上帝好像一台電腦，祂擁有關乎未來的無限資料庫？ 或者當我們說上帝知道一切，那是因為一切都是祂命定的？ 因為神命定，所以一切事情的發生都在祂的預定之內，所以祂都知道所有的事情。 這就測試我們如何瞭解神的主權和祂的知識。 為什麼這個很重要呢？ 因為當我們對神主權教義的認識轉移到其他教義，好像揀選、預定論的時候，就會有不同派、不同陣營的理解。 所以改革宗的觀點就是因為神預定一切，祂早就預定我們得救了。 從開始我們還沒有形成的時候，上帝已經認識我們、揀選我們、也已經預定我們得救了，那就是“神是有主權”的最精準意思。 另外一派就說不是，他們對「預定」這個詞沒有問題，因為聖經也提到預定。 但是他們不認同改革宗對預定論的觀點。 他們的解釋是神預定他們得救，因為神有一個預知的能力。 當神從永恆的時間隧道觀看時，已經看到有一天某人會選擇相信耶穌。 因為這樣的預知，神就揀選那人，然後預定他來得救。 這就是非改革宗對預定論的觀點。 他們的理解是神的預定論和揀選是來自神預知人會做什麼，但不是來自神的主權。 這是當今很多福音派基督徒的看法。

所以兩者都承認神的主權，但是我們延伸到其他教義的時候，就看到他們有不同的意思。 史普羅這麼說：「我們不斷地通過回到我們對神品格的基本理解來試驗我們的教義，而那就是改革宗神學的核心獨特因素。 它堅持且致力於通過我們神學的所有其他元素來保持『神論』的純潔性。 “我也已經講了很多有關這個系統方面的內容。

2、改革宗神學是大公性的;

我剛才說改革宗神學就是有系統的，當然我還要提到改革宗神學其他的基本特徵——改革宗神學是大公性，也是普世的。

（1）上帝在舊約興起先知，在新約興起改革家保護教會;

我要給大家一個背景。 我們都知道改革宗運動是對羅馬天主教的一種抗議。 但是在十六世紀所產生的改革運動不是在十六世紀才被發明出來的，改革家所做的是改革回歸運動，不是一個革命運動。 他們想回歸到歷史性的基督教和使徒信仰。 自從人類墮落以來，這個改革運動已經開始了。 所以我要把大家帶回到聖經的起初、人的墮落。 當亞當夏娃墮落的時候，他們嘗試用無花果樹的葉子遮蓋自己。 那就好像人類自己發明宗教來遮蓋自己的愧疚還有羞恥。 但是我們知道神來了，祂殺了一個動物，然後做了皮衣來遮蓋亞當夏娃。 我們知道那個被殺的動物就是基督的預表，祂就是神的羔羊，這是上帝為人類所預備的救贖。 那個表現讓我們看到神的公義、慈愛的品格。 我為什麼這樣說呢？ 因為上帝已經計劃好要用祂的兒子來很公義地審判人的罪，還用慈愛來釋放祂所揀選的子民，所以藉著殺這個動物，上帝顯明祂的公義還有祂的慈愛。 這就是神的救贖。 但是每一個時代的人都阻擋神的真理，發明自己的宗教。 他們製造了金牛犢，設立了巴力，還有亞舍拉的像，敬拜他們也敬拜耶和華。 因此，每一位被派往以色列的士師和先知都是到那裡做改革家的。 在耶穌還沒有來之前，猶太人已經製造一個猶太教。 這些猶太領袖說他們能夠藉著守律法來得救，所以他們就假冒為善來製造發明人類最大的宗教，將各樣敬虔和敬畏神的精神從聖殿的敬拜中除去。 而神所揀選的百姓進到靈裡的荒涼當中，非常的破碎，他們就如同妓女、稅吏這樣在聖殿外過一個沒有盼望的人生。 當我們主耶穌來的時候，祂似乎是一個最大的改革家把祂的子民轉向神起初與神的子民所立的約。 然後藉著主耶穌的死而復活，祂帶來這個新約，使祂與祂的子民進入非常相愛和救贖的關係。 所以耶穌基督升天過後，使徒還有教父在羅馬帝國各處帶來了新約和使徒信仰。

（2）上帝在黑暗中世時代興起改革家保護教會;

直到教會進入將近一千年的黑暗中世時代，就是從第五到第十四世紀。 我們不要誤解這個黑暗中世時代只有黑暗，連在這個黑暗中世時期，上帝也繼續派祂的改革家來復興教會。 我們知道像阿奎那（Aquinas）這個改革家，還有約翰·威克里夫（John Wycliffe）、揚·胡斯（Jan Hus）。 在路德之前，他們都是中世紀教會非常出名的改革家。 他們挑戰教會的政策、實踐，也被教會定罪。 所以大家都知道那個時候教會是監管，指導一個人的生命從生到死，甚至到人死後的靈魂。 這對教會來說是一個非常黑暗的時期，它被稱為黑暗時代。 據世界歷史百科全書記載，黑死病對教會也是一個巨大的打擊。 黑死病是人類歷史當中最嚴重的瘟疫，它奪走了五千萬條人命。 如果與黑死病相比，這個新冠病毒其實不足掛齒。 那個時候人就開始質疑教牧的權柄，因為教會沒有辦法制止瘟疫的蔓延，所以上帝就帶來對教會權威的一些騷動。 但是儘管如此，教會一再地鎮壓有異議之人，壓制改革家，屠殺異端教派。 這一切發生直到什麼時候呢？ 一直到馬丁路德興起新教教會改革運動。 藉著那個改革運動，它打破了教會的權力，允許更大的思想和宗教表達自由。 我們已經說過這就是帶來新教基督教的一個分水嶺事件。 今天我要讓大家更清楚明白這個黑暗中世時代發生了什麼事。 我特別要強調，甚至在黑暗中世時代，上帝也沒有停止做工。 正如上帝在舊約興起了先知，上帝在新約也興起了改革家。 所以神真實的教會一直都被保守，上帝一直保守餘民還有他們的信仰、他們的神學。

（3）糾正很多錯誤的、很關鍵性的會議;

改革宗信仰是大公性的。 在第十六世紀改革運動過後，所有興起來的基督教宗派，各族、各派、各傳統的基督徒都接受、承認大公性的真理。 嚴格來說，這個“Catholic大公性”，它不是天主教的意思，也不是指俄羅斯天主教等等的意思，它的原意就是普世、整體教會。 有時候我們在使徒信經中提到「我相信聖而普世教會」。 “有些版本的使徒信經說”我信聖而公之教會。 “它們的意思從舊約到新約都一樣，指的是基督的新婦。 所以我們不要想這個改革運動是一個五百年的事件。 比如說在起初世紀，教會就舉行了很多會議來討論重大的神學課題來應付嚴重的異端威脅。 我叫你們讀有關第四世紀的「亞流爭辯」，他們對基督的本質有爭議，這便帶來了「尼西亞會議」。。 在那個會議上，基督徒們就確定了主耶穌祂的神性。 然後在第五世紀，我們提到“基督一性說”的爭辯。 那個時候的爭辯是說基督只有神性，祂沒有人性。 如果基督祂沒有人性，祂怎麼可以成為我們的中保？ 怎麼可以救我們？ 然後異端就這樣興起了。 因為這個問題，就舉行了「迦克墩公會議」。 教會就確定地聲稱主耶穌是全然的神，也是全然的人。 這些很關鍵性的會議糾正了很多的錯誤，不然這些錯誤就會延伸。 所以教會一直用她大公性的觀點把很多異端淹沒下去。 關於三位一體，基督的神性，基督的雙重性，基督的救贖，歷史上所有正統基督團體都有歷史性共同的肯定。 這些歷史性的信條在各個不同基督宗派的信條中都可以找到。 所以不管是路德會、聖公會、長老會、衛理公會，他們都有很多共同的基督教要義。 這個共同的信念就是一切神學的基礎。

當我們講到改革宗神學的區分性，我們說這個改革宗神學跟很多的時代神學、自由神學不一樣時，我們從一開始就承認在這些不同的群體當中都有一個共同的核心教義。 所以改革宗對基督教的觀點跟大公性的基督教觀點沒有太大差別。 人通常傾向認為改革宗神學跟其他的神學或是學派有顯著或是根本的不同，覺得自己很不一樣，因為我們擁有加爾文的五大要義。 當然加爾文的五大要義跟改革宗信仰非常有關聯，我們以後會多分享。 但是如果我們只看到改革宗的獨特之處，就大錯特錯了。 我們一定要記得，所有這些教義跟很多其他基督徒團體有一個共同的基礎，就是大公性的信仰基礎。 就算你要講到加爾文的五大要義，第一個是什麼？ 完全的墮落。 難道只有改革宗神學才講到人全然的墮落嗎？ 衛理公會他們也這樣相信，浸信會也相信人完全墮落，甚至靈恩派也這樣相信。 但是完全墮落最精準的意思是什麼？ 這個教義跟其他救恩的教義有什麼關聯？ 這就是改革宗信徒要持守的地方。 所以我們不能把這樣的教義沖淡或是削弱，像其他宗派那樣做。 我們改革宗信徒也有大公性的信仰，我們叫自己改革宗，不代表我們可以否定神在其他宗派很榮耀的作為。

3、改革宗神學是福音派;

我要講到改革宗神學的另外一個特徵。 改革宗神學是福音派的。 你常常會聽到我提到福音派信徒，有時候可能沒有這麼正面。 但是改革宗神學是福音派的。 那麼到底誰才是福音派？ 我們知道福音派是基督教的一個分支，但是在現今時代我們都很難認出誰才是真正福音派的信徒。 在1950-1960年代，福音派代表喜歡葛培理（Billy Graham）牧師的基督徒。 現在福音派指的是美國最具影響力的白人基督徒團體。 近年來，這個福音派指的是凡投選特朗普的基督徒，那些白人福音派就投票給特朗普。 那麼到底什麼是福音派？ 我們也聽到一些衛理公會、浸信會等等的人把自己稱為福音派。 所以這個福音派也分支為很多基督教的宗派。 在今時今日，很多人對“誰是福音派的基督徒”非常混亂，但是在歷史當中沒有這樣的混亂。 你們知道「福音派」這個名稱是從什麼時候起源的嗎？ 是改革運動中的改革家給命名的，因為他們相信隨著因信稱義的教義，他們正在恢復福音，就是新約所說的福音，也就是中世紀教會所遺失的。

改革運動有兩個強調。 一個要回歸聖經的權威，就是唯獨聖經。 另外一個就是要恢復因信稱義，還有唯獨信心的教義。 他們不但要為聖經的權威來爭辯，也一直在爭辯何謂福音。 當時的新教基督徒就叫自己是福音派，意思就是他們承認路德給予因信稱義的定義，這就成為新教福音派主要的核心信念。 他們都認同這是福音的中心。 即使他們過後在教會的聖禮、教會的管理、教會的實踐方面有不同方向，他們還仍然持守對因信耶穌而稱義，還有唯獨信心的共同信念。 另外一個非常被持守的就是聖經的權威。 我們常常說改革家強調的就是唯獨聖經，還有唯獨信心。 所以從這個角度來看，改革神學是福音派。 當我們恢復聖經權威的時候，就知道什麼是福音。 你是怎樣被福音拯救的？ 就是因信稱義。 當我們說改革神學是福音派的意思就是改革宗神學與其他新教團體都對“唯獨聖經和唯獨信心”的歷史教義有著共同而且熱切、持久的忠誠。 如果有人問：「你們屬基督生命堂和其英文堂的信徒是不是福音派的？ “你要怎麼回答呢？ 如果你說“是，我們是福音派”，你只說對一半。 你應該解釋說按著歷史的意思來說，我們是福音派，因為我們不知道到現今福音派已經演變成什麼樣子了，但是從歷史的角度來看， 我們是歷史中的那種福音派。 但我們改革宗確實跟今日的福音派有一定的差別。

我們從歷史的意義來看，所有改革宗的信徒都是大公性的，因為改革宗信徒也是從大公性教會出來的。 但不是每一個福音派的信徒都屬於改革宗。 我們的確看到有些福音派的信徒不把自己歸屬於什麼浸信會、衛理公會等宗派。 所以我要再次重申，從歷史的意義來看，每個改革宗信徒都是福音派。 我們都認定唯獨聖經、唯獨信心。 但是現在並不是每一個福音派的都屬於改革宗信徒。 如果今天你走進任何福音派教會，你跟那邊的信徒提到改革宗對神的主權、神的預定、神的揀選的看法，你會很驚訝，他們不一定認同你的想法，甚至他們有些也不太清楚自己屬不屬於福音派。 所以大家都很混亂。 他們不太清楚自己屬不屬於福音派，但是他們可以認同改革宗的教導。 有一天我出席一個喪禮，遇到一個非常熱心的基督徒。 有一個不屬於任何宗派教會的信徒看到我就跟我說：“朱牧師，我認得你，我常常聽你的資訊。 我很喜歡你的資訊，我也非常支援加爾文。 “所以他有加爾文思想就是改革宗嗎？ 我問他：“你是屬於哪個宗派？ 他說：「我不太清楚」。 「他也不太清楚他屬不屬於福音派。 我相信各種基督徒團體中都有像這樣的信徒，他們不知道自己屬於哪個宗派，不知道自己是不是福音派。 但是當他們聽到改革宗教導的時候，他們很認同。 我為什麼設立這個培訓班？ 就是要讓改革宗教導更清楚地被人認識。 因為我們身為改革宗信徒，不但與大公性的基督教有共同的遺產，還與我們的新教弟兄也有共同的福音派傳統。

4、改革宗信仰;

最後我要提到一些有關改革宗信仰的事。 昨天我跟一個馬來西亞弟兄在一起，他大半人生都在改革宗教會。 他對改革宗教會演變成很多不同的陣營感到困擾，不同的改革宗教會有不同的強調。 所以他就說，開始的時候改革宗信仰很強調系統神學，後來另一個改革宗派就強調聖經神學的重要性，說聖經神學比系統神學還更重要。 然後他們就很強調解經，以致他們每星期的主日崇拜花六個小時查經。 但我們教會的崇拜最多只有兩個小時。 其實不管是系統神學還是聖經神學，都是我們應該要學習的。 可是每個人好像都在迎合自己的需求來強調某些事，但我們不要被這麼多改革宗的派別弄混，我們要回到歷史所講的。 我現在做的就是要糾正一些事，然後回到歷史性的。 每一個基督教團體在他們的神學還有實踐方面都有不同。 我剛才也說有很多不同福音派的團體，他們可能是福音派的路德宗，或者聖公會，或者是浸信會的會友。 他們在某方面跟彼此都有不同，比如說我們講到一個福音派的聖公會信徒，他是持守具有“聖公會獨特特徵”的歷史教義的信徒。 所以他們是福音派，又是大公性的聖公會教徒。

因此當改革宗信仰被定義時，我們也有特定於改革宗信仰的教義，但其他基督教團體並不總是認同這些教義。 所以我們說一個人是改革宗的時候，那個改革宗的信徒也同時接受改革宗在歷史當中一些很獨特的信條，好像海德堡要理問答（Heidelberg Catechism）、比利時信條（Belgic Confession）、威敏斯特信條（Westminster Confession of Faith）等等。 我是來自長老會的，已經認識了威敏斯特信條。 長老會基本上是改革宗，這跟其他基督徒團體不一樣。 但是他們與其他信徒也有著共同的福音派遺產，都是建立在大公性的基礎上，所以我們不能只單單認為改革宗就是改革宗信仰而已。 雖然改革宗信仰有它的獨特性，但是它跟其他的基督徒也有著統一的教義。 改革宗信仰也跟所有其他福音派，以及那些持守歷史基督教大公真理的信徒有共同點。

所以在這個培訓班我們要密切關注那些將改革宗神學與其他福音派神學，還有廣泛的大公性神學區分開來的獨特之處。 我們要掌握改革宗神學的不同之處。 但是我們要小心，我們看到區別之處，要知道那些不同之處並不是憑空而來的。 他們是怎麼來的呢？ 他們只是馬丁路德還有其他改革家發明出來的嗎？ 不是。 他們乃是建立在大公性和福音派基督教的基礎上的。 所以我今天給大家對這個改革宗信仰一個非常大體還有區分性的觀點。 好，我們一起禱告。

禱告：神，我們為著今天兩堂的培訓班，我們感恩。 我們對祢在大公性教會所做的感到非常驚訝。 我們對祢從人類的墮落開始所開啟的這個改革運動，我們感到非常感恩。 我們在對祢的認識上要非常精準。 求神向我們每一個人顯明。 我們感謝祢給我們弟兄姐妹們這個願意學習的心。 求神祢繼續向他們顯明。 等一下當我們小組彼此分享的時候，求聖靈在我們當中運行，開啟我們的心懷意念。 我們奉耶穌的名禱告，阿們！