實證主義
經文：《弗2:1-2，6:12；西1:15-17，2:8；來11:13；伯38:1-4；創1:1》
序論：各位，我們要學習如何識別過去幾個世紀以來形成的世界觀，以及瞭解這些世界觀如何進到教會。它們微妙或直接地影響了我們如何看待這個世界，以及我們的信仰體系。我們已經探討過了世俗主義、存在主義、人本主義，還有實用主義。我相信這些“主義”大概都是我們所熟悉的。但今天我們要探討的是一個很少人聽過的，就是“實證主義”和由此產生的“邏輯實證主義”。
我在開始之前要先聲明，很多人誤解了實證主義。其實“實證主義”並不像大多數人以為的與“消極主義”相反，也並不是指樂觀和除去消極的暗示和思想，它跟人們常說的不一樣，它不像是人們常說的你們要保持樂觀，往好的方面思想。但有些人總是試圖把快樂、樂觀與實證主義聯繫在一起。他們認為快樂和樂觀會帶給他們好事，而且這也是科學可以驗證的。其實這裡提到的“實證”指的是可以憑經驗驗證的，所以實證主義是可以憑經驗驗證的事。如果一句話是可以通過經驗驗證的，我們就稱它為“實證的”或者是“真實的”。因此，在邏輯實證主義當中，它認為只有當一句話是可以通過經驗驗證時，它才有意義，否則它就是無意義或者是荒謬的。從這個簡單的理解出發，你們會瞭解被稱為實證主義的哲學運動，也會明白為什麼它是與基督教相競爭的世界觀之一。其實它與無神論者還有不可知論者反駁上帝的存在息息相關。那麼，無神論主義者為什麼會反駁上帝的存在呢？是因為他認為自己有一個科學思想、科學頭腦。
1、實證主義及其影響；
“實證主義”這個詞並不是經常出現在我們的文化當中，它起源於十九世紀的歐洲運動。但它在我們現今的文化當中產生了巨大影響。
（1）實證主義哲學的起源；
通常與實證主義哲學的創立聯繫在一起的人就是奧古斯特·孔德。或許大多數人沒有聽過他，因為他不像佛洛德、馬克思、薩特等人那樣出名。奧古斯特·孔德在第十九世紀致力於科學和哲學領域，他有一個徹底改革人類社會的願景。他不是基督教改革宗意義上的改革者，而是一個為現代世界帶來變化且反映人類思維在智力方面進步的改革者。我們回顧一下當時的背景。那時候西方文明進入了第十九世紀的科學和工業革命的啟蒙運動時期。孔德希望整個社會被一種新的哲學改變，而孔德認為這種哲學應當在科學知識占主導地位時所產生。他希望看到一個以科學而非哲學或神學方式建立的文化和社會，也最熱衷於將科學革命的新進展應用在西方人身上。你們曾否遇過這樣的人跟你說，在這個科學時代，誰還談論上帝呢？你能證明神的存在嗎？你不但會從持有無神論的朋友那裡聽到這句話，還會從你不信主的父母或兄弟姐妹那裡聽到。他們說，這個時代每個人都相信科學，誰還信神呢？這樣的想法從哪裡來呢？它來自實證主義哲學。它已經被巧妙或直接注入到我們的社會中了。它讓現代人覺得神跟他們不相關，因為他們相信具有科學精神的人就應該是這樣。
讓我們回顧一下所學過的哲學體系。那麼將這一切聯繫在一起的主要問題是什麼？我們談過存在主義，說到人發現自己的存在沒有意義，暗示神不參與人類的生活。然後我們也分享到人本主義，談論到人類以人為中心，反對讓神成為人生活的中心，我們又談到實用主義，談的是從非形而上學的角度，從自然主義、自然科學的角度來看待生活。現在我們談到實證主義，它說談論上帝並沒有任何意義。這些都是世界所接納的哲學。但它們如此巧妙又直接地反對關於神的觀點，就是反對神超越的存在和神永恆的屬性。你們還記得世俗主義嗎？我談到了永恆領域和現世領域，而世俗主義的關鍵在於人相信自己無法獲得永恆和超越的規範。所以世俗主義者自然傾向就是他的生活專注於當下。
（2）從聖經可知，哲學的背後有黑暗勢力的作為；
我要畫兩條線來表示在永恆上面的領域，就是我們稱為神所在的超越領域，而在下面的就是我們所活在的時間和空間領域。這並不與聖經所教導我們的矛盾，因為聖經開始就告訴我們，起初上帝創造了天地。如果我可以添加一些屬靈的含義，就是隨著天使的墮落，牠成為了空中掌權者。《以弗所書》第二章說到你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。《以弗所書》第六章也提醒我們，我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
毫不誇張地說，在這些哲學的背後有黑暗勢力的作為。若說空中掌權者在這些哲學體系和這些哲學家的思想背後運作，這就不是一個假設。聖經說到這個黑暗勢力不僅僅是某種神秘或玄秘的力量，它還用這些迷人的哲學擄掠人們和一整代人的思想。它進入了人類的價值和道德體系，敗壞了人們心中對神的觀念，並讓人的生活產生了世俗的傾向，甚至影響他們的信仰，尤其是基督徒。正如西方文明發生的一樣，不知不覺中一整代現代人都被帶入這樣的世界觀。他們在醫學、法律、政治、經濟、藝術和音樂領域都以這樣的世界觀運作。作為基督徒，如果我們不留意這些哲學如何走進教會和講臺，我們就無法堅持自己的立場。基督教界必須有人理解並挑戰這些觀點，教會必須裝備信徒來對抗這些觀點。
（3）為什麼哲學家們無法將多樣性統一起來？
由於現代哲學帶來的這些挑戰，教會開始將哲學視為邪惡的。但是我要為哲學說一句公道話。現代社會並沒有試圖更深入理解哲學困境。我想分享一些背景，讓大家更瞭解哲學。歷史上的哲學家叫人們反思很好的問題，叫他們思想能夠超越他們所看得到的事。很好的哲學家並沒有非常主觀的假設。歷史上的思想家和哲學家一直在爭論的古老問題就是，人應該如何理解一生中遇到的所有細節。哲學家們一直試圖回答統一性與多樣性，就是團結與多元化的問題，還有“一”與“多”的問題。這個多樣性是什麼意思呢？比如如果你看向窗外，你會看到人、汽車、建築物、地鐵軌道、鳥、昆蟲、樹、山、水等等。白天你看到太陽，夜晚你看到星星，你看到宇宙的萬象。哲學家們看著這一切，就問這一切有什麼意義呢？我們對自然和宇宙的體驗似乎是一種混亂、無意義、不連貫的體驗，或者有什麼可以讓這一切變得容易理解嗎？有什麼可以統一我們在這個世上所看到的每一個不同的實體呢？到底有沒有宇宙？宇宙是什麼呢？在希臘哲學中，“宇宙”這個詞的要點就是世界或最終是有秩序的。你能夠意識到它能夠融合在一起，不是混亂的，而是合理的，但必須有某種總體的原則或力量才能使多樣性合一、統一起來。這就能夠使我們生活的地方成為一個宇宙，而不是多元宇宙，以致它可以被認識。我們所看到的一切都指向一個，而在希臘哲學中，合一、秩序與和諧的概念被稱為logos邏各斯。
我們思想《約翰福音》第一章，那裡說到太初有道（道就是logos），道與神同在，道就是神。如果說約翰從希臘哲學借用了這個詞，那是一個嚴重的錯誤。約翰是根據舊約中上帝擬人化的希伯來內容而寫的。所以我要先聲明，約翰並沒有借用希臘哲學。但我想說的是，早期的護教士與哲學家之間存在著一些接觸。護教士對哲學家說，你們對logos感興趣，他們也感興趣。基督徒不難理解，真正為整個被造的宇宙帶來秩序與和諧的正是神的logos。我們在《歌羅西書》第一章能夠看到這個。《西1:15-17》愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。這告訴我們什麼是關乎我們所看到的不同實體呢？柏拉圖嘗試思想的形而上學的問題到底是什麼呢？亞里斯多德在他的哲學探究中試圖研究的是什麼呢？正是通過神的兒子啟示自己的永恆神，正是神的logos創造了所有，萬有也靠祂而立，甚至你現在的呼吸也是由祂維持的。所以這說明了多樣化的內容當中存在著統一。所以我們把我們現在活在的地方稱作一個宇宙，而這是超越哲學思想的，卻是基督教經文所啟示的。這個時空中的一切都指向一個超越性的統一點—就是神。祂是將一切事物結合起來並使我們感官接觸到一切都變得連貫的那一位。
（4）實證主義拒絕一切超自然的，只接受看得到的現象；
我們來看實證主義。在不以超越點為參照點的情況下，實證主義在時空領域中看到的就是它稱為的現象，所以它拒絕一切超自然的，只接受它所看得到的現象。現象指的是我們人類在這個世上感知或觀察到的一些經驗資料，它們是這個世界的表像，吸引著我們的感官。它們就如人、汽車、火車、樹木、建築物，以及這個世界所有多樣化的實體，也包括我們在人生當中所有的好壞經歷。但我們在現象中所看到的一切並沒有說明是什麼統一或協調了所有的一切。我們只是被困在所發生的事情裡，但我們不知道它們為什麼會發生，可能是我的錯，可能是別人的錯。我們也不能解釋發生在我們身上的好事，或許是我很幸運，或者我做了好事，所以會得到好的結果和回報。因此，即使哲學家拒絕神學概念，他們也會嘗試在形而上學中找到理由。所以他們從形而上學中嘗試理解人的理性、人的思想。但起碼很好的哲學家對“為什麼”是感興趣的，不僅僅只對發生了什麼有興趣。形而上學並不是我們所學習的物理學，而是對終極真相的追求。它涉及發現超越時空、超越物質世界的事物。因此，形而上學是一種哲學的嘗試，它試圖從這個世界所有不同的事物找出意義和連貫性。但實證主義告訴我們，不用理會形而上學的事情，也不用理會有關神的事。
（5）孔德提出的實證階段及其影響；
孔德在他的實證主義哲學中所說的是，有一種自然法則不僅支配著行星運動、重力、樹木生長等等，它還有一個社會自然法則。他說就像進化論一樣，他在生物科學中看到了從簡單到複雜，從幼嫩到成熟的發展。所以在社會的發展過程中，人類也經歷著社會進步的階段。如他所說，正如人從嬰兒期進入青春期，然後進入成熟期，文化和社會也以這種方式成熟。他從西方歷史的全景來看，認為人類也經歷了三個發展階段，就是嬰兒期、青春期，還有成熟期。所以他的概念就是第一階段是嬰兒期，人們尋求生命意義的神學和宗教答案。他因此聲稱，這就是為什麼在西方文明的早期發展中，宗教主導了文化的塑造，因為人們迷信的將這個世界的統一力量歸因於神的存在和位格。他說那是人類的嬰兒期。然而，當人開始進入青春期變得成熟一點時，他就遠離宗教和神學，進入了哲學階段和形而上學階段。因此，人的理性系統還有任何系統都變得更加複雜、更加抽象。但他會來到成熟期，那個時候他才會成熟地認識到世界不能夠通過宗教或哲學來理解，而應該通過科學來理解。所以他聲稱，我們需要一個建立在科學而不是宗教或哲學基礎上的社會。這就是他所說的人或社會的實證階段，就是人已經從神學階段進入形而上學階段，而現在進到所謂的成熟期也就是實證階段。
所以他與一些思想家一樣持懷疑態度，認為在這條線之上的整個領域是不可知的，也無法驗證，哲學與所有世俗主義思想家一樣，是以現象可感知的一面去理解人本身和這個世界。我們只能理解現象世界中多元細節的事物。英文字的“宇宙”有一個“一”的含義，但按照實證主義者的看法，“宇宙”根本沒有統一的含義，他們認為在多樣性中根本沒有合一性或者統一性。因此，那種認為世上所有的多樣性最終都在神、在基督或在某種抽象原則裡合一的經典模式已經不存在了，至少對孔德來說已經沒有了。對孔德來說只有多樣性，沒有合一和統一。從那時起，科學就只忙於思考這個世界的個別事物。所以對他來說，並沒有普遍的事物，也沒有絕對的事。他說唯一絕對的就是一切都是相對的，所以他絕對化了“一切都是相對的”。
孔德試圖將這樣的哲學轉化為可行的宗教。他稱這個宗教是什麼呢？“人道教”。十九世紀，在倫敦教堂門口，實證主義者試圖圍在孔德身邊建造所謂的實證主義聖殿。他們甚至有後基督教信仰的版本，包括牧師、日曆、儀式，用科學取代了上帝。但這個信仰能夠生存嗎？這個新的宗教徹底失敗了，它遭到懷疑，並沒有吸引到很多的跟從者，因為它不能克服一個基本的不連貫性。如果他聲稱有組織的宗教是空話，為什麼他還要開始一個新的宗教呢？所以這是非常矛盾的。你說人不需要宗教了，但現在你開始一個宗教，你還建立了聖殿，這是為什麼呢？一位英國幽默作家就寫道，“這些是三個人的教堂，但其中沒有神。”他們嘗試製造一個新的宗教，但這個宗教裡面沒有神，他們是三個人所建造的。但我們基督教講的是三位一體的神，所以我們不難意識到這些人造的都是毫無意義的。文章的開始我就過說大多數人沒有聽說過奧古斯特·孔德，雖然我們必須根據他所發展的哲學來研究他，但一般人對他並不認識。
2、邏輯實證主義；
事實上，孔德作品的影響超出了實證主義的範圍。二十世紀初，所謂的邏輯實證主義是哲學領域的主導力量之一，它是建立在十九世紀實證主義基礎上的另一種思想學派，是一種更為複雜的學派，也是二十世紀最主要的運動之一。他從實證主義研發到邏輯實證主義，十九世紀的實證主義到二十世紀的邏輯實證主義。美國神學家史普羅是專修哲學的。史普羅認為在二十世紀最主要的兩個哲學學派是什麼？其中一個是存在主義，另外一個就是分析哲學。在任何大學學哲學的人都會意識到哲學流派80%的主導主題是所謂的分析哲學。然而，分析哲學並不是邏輯實證主義，它乃是邏輯實證主義的產物。因此，實證主義帶來了邏輯實證主義，而邏輯實證主義又產生了分析哲學。
（1）邏輯實證主義的起源及其論點；
邏輯實證主義主要是在1920年到1960年代期間出現在這世界的一種哲學力量，它發起於1920年代末一群精英哲學家、科學家、數學家在維也納大學聚會時，他們被稱為“維也納學派”。他們最終對二十世紀哲學和科學思想趨勢產生了巨大影響，而他們的目標是消除形而上學和神學對人類文化的影響。他們希望讓科學完全擺脫對哲學體系的依賴，讓科學佔據至高無上的地位。他們堅信從科學的角度看上帝存在的問題純粹是浪費時間，換句話說，無神論者和有神論者之間的爭論，以及人們試圖證明或反駁神的存在，在他們看來是毫無意義的。因為對於這些科學家和哲學家來說，上帝存在的問題本身是無法解決的，因為“神”這個字對邏輯實證主義者是毫無意義的。試想，當你試圖與某人辯論神的存在時，他的回答是，抱歉，關於上帝本身這個問題是毫無意義的。那你會怎麼想？有些人甚至可以為神的名而死，甚至為了完成神的旨意而願意死，但有一群人卻說任何有關神的事都是毫無意義的。為什麼一群人說有意義，而另一群卻說沒有意義呢？很有可能兩者都在根據不同的標準來確定什麼是意義，以及我們如何確定意義，這就是邏輯實證主義者試圖想做的事。可能你有這樣的朋友，但他們沒有發現他們是被邏輯實證主義所影響。
邏輯實證主義者並沒有提供任何反駁神的證據，他們所做的是通過決定什麼是有意義的來改變“意義”的定義，是採用科學的方法來這麼做。這就是科學與神分離的開始。它試圖證明科學是知識的唯一有效來源。在過去信神的人也可以信科學，但是邏輯實證主義說，科學是至高無上的，你如果相信科學就不應該信神，因為你沒有辦法驗證神。邏輯實證主義的創新就是我們所說的證實原則，所以邏輯實證主義者他們相信證實原則。該原則簡單地指出，除非是分析性或綜合性的，否則任何斷言或陳述都無意義。換句話說，除非可以通過經驗來驗證，否則任何陳述都無意義。因此，根據這個定義，它聲稱關於神的討論根本沒有意義，因為神無法被證實。我相信你們一定曾經遇過這樣的人，你嘗試跟他們傳福音，但是他們卻說，你怎麼證實神是存在的？科學沒有辦法證實神。所以當人說神不能被驗證，我們要非常清楚他們的問題在於他們對神的定義，他們講到能夠被經驗所證實，他們已經有一個偏離軌道的定義。但是我們首先要問，“可憑經驗驗證的”是什麼意思呢？驗證某件事情意味著什麼？那是為了表明某件事是真實的，你才去到實驗室驗證。所以你通過你可以憑經驗驗證的東西來驗證一樣事，不然它就沒有意義。但是這裡出現的問題是什麼？這個問題就在於你已經根據你認為真實或不真實的內容來定義什麼是無意義的，這也就是邏輯實證主義者的問題。
我舉個例子。有甲方跟乙方，甲方是邏輯實證主義者，他就說，他只相信他所看到的，他用這個來肯定自己的客觀性。對他來說，能夠用肉眼看到的東西就是可以被驗證的事。聽起來很對，因為眼見為實。但是乙方說，這個甲方沒有看到他不相信的東西。乙方跟甲方說，你只相信你所看到的，但是你沒有看到你所不相信的東西。當然乙方可能是對的。或許你們曾經聽過非常著名的太空探險故事，就可以比較明白甲方跟乙方的爭辯。蘇聯太空人到達太空時說，他在那裡沒有看到任何神。他一定會得到邏輯實證主義者的掌聲。然而美國太空人，也就是美國的英雄從太空旅程回來後說：“看到這樣的創造物而不相信神，這對我來說是不可能的。”這個美國太空人跟那個蘇聯太空人看到同樣的景象。
（2）邏輯實證主義的消亡；
那麼，邏輯實證主義的證實原則又怎麼辦呢？難道凡是肉眼看不到的、人心無法想像的東西都是不存在的嗎？我們思想這背後的邏輯。比如我聽到一個人說西班牙語，這對我來說，聽起來毫無意義。但是我能夠說這是完全沒有意義的嗎？因為對我自己的思想來說，這完全是沒有辦法想像的，因為我完全聽不懂西班牙語，我也不知道西班牙語原來聽起來是這樣的。但是我可以說西班牙語的存在是無法通過經驗來被證實的嗎？當然不行。所以我們看到，可以觀察的東西確實有限。證實原則表明一個陳述只在邏輯上正確或是可以通過觀察驗證時才具有價值和意義。然而，實證主義關注的是可觀察的現象，因此它無法認識到人類的非物質維度，而那包括人類的思想、情感，例如恐懼、希望、沮喪、人際關係、友誼與物質世界一樣是我們生活的一部分，而有時這些事情是不能憑著經驗來驗證的。我曾經記得唐崇榮牧師曾說過，如果他要收集一位母親因他任性的兒子流的淚水送給科學家，並告訴他這是“愛的眼淚”，科學家能夠驗證這句話嗎？如果他把這些眼淚放入實驗室化驗，他會得到什麼？他只會得到水跟鹽，他在那些眼淚當中不會看到愛。所以我可以說，邏輯實證主義消亡是因為它的經驗可驗證性的範圍太狹窄了，這反而弄巧成拙。照它自己的標準，證實原則是沒有意義的。為什麼呢？因為他們試圖改寫意義的規則，他們試圖將自己的意義規則強加於神或形而上學，而這些規則有時涉及的事物並不完全是超自然的。
3、總結；
（1）實證主義做的就是將科學與真理分開；
總而言之，實證主義和邏輯實證主義本質上只是文字遊戲，他們運用偏見而不是理性來捍衛先入為主的結論，也沒有解釋或揭示任何實際的真相。他們根據自己的推理所做的陳述是不連貫的，這就是實證主義的致命弱點。後來的哲學家們也看穿了這一點。所以我們不要誤解。這種哲學已經成功說服了許多頭腦中壓制神真理的人，以致使他們對顯而易見的事的認識反而變得模糊。這種世界觀對我們的文化產生了巨大的影響，雖然哲學家已經否定這個思想，但一般的人還是很接納。因此，我們看到整整一代信徒、甚至神學家都經歷可怕的危機，他們思考任何關於上帝的陳述是否有意義，就猶豫著是否告訴別人有關神的事。而現代人就質疑關於神的宗教陳述是否僅僅是一種情感的編造，或者它們確實是真實的。實證主義所做的就是將科學與整個真理領域分開，並試圖使科學成為一個獨立的東西。它切斷了科學本身的根基。它說你可以擁有一個沒有合一的宇宙，它說發生了一場大爆炸，所有多樣化的事物就這樣產生了，並且還在繼續多樣化。它讓我們陷入了多樣性的海洋，而且沒有任何意義的基礎，所以它讓我們失去了意義。人若以這種方式學習科學，那將是一種糟糕的成長。
（2）從基督教的角度對實證主義的反駁；
現在我從基督教的角度來反駁這種世界觀，以免你不知不覺也被這個實證主義所影響。這也是有可能的，因為有些信徒來告訴我，他不敢跟人提到神，因為這顯得他沒有科學意識。所以他自己的信仰也受到了影響。因些我們要紮根在神的話語上，也用神的話來反駁這個哲學觀。
1）實證主義無法描述現實或人類經驗；
首先，實證主義無法描述現實或人類經驗，而這些經驗有時是我們的感官無法感受到的。我們要明白有些真理是人類無法自然感知的。《創1:1》聖經的第一句話“起初，神創造天地”。注意這裡有天和地，有看得見和看不見的，顯然一個天國的領域，它是人類有限的感官無法看到的。所以《創1:1》聖經的第一句話已經告訴了我們這點，我們只有通過信心才能夠來到神面前。屬靈的事情是要借著信心才能夠感受到的。《來11:3》告訴我們，因著信，我們就明白宇宙是因著神的話造成的。那看得見的就是從那看不見的造出來的。有些人說，你可以證明給我看，神怎麼創造這個世界。你說這不能被證明，因為這是一個極大的神跡。你怎麼憑著現象、觀察來證明神創造的這個宇宙？因此，簡單說我們有限的人看不到、嘗不到或觸摸不到的東西並不合理，它不僅拒絕有神論的觀點，也拒絕哲學家一直以來對形而上學的信念。我們作為接受了真理的信徒，首先要善於思考，仔細研究事物，而不是被實證主義那些帶有偏見和成見的論點或哲學所迷惑。《西2:8》說到，你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。
2）苦難背後有屬靈的原因，所以不因苦難對神形成不真實的結論；
另外，我們看約伯例子。他因為一些屬靈的原因遭受了巨大的試煉。為什麼他是因為屬靈的原因呢？因為他在這裡發生的事情是因為那裡的事情所造成的。我們知道撒旦參與在其中，神也按著祂的旨意許可了那件事情。但我們也不知道是怎麼發生的，最後約伯得到了雙倍的祝福。但當我們讀《約伯記》時，我們知道他在痛苦和磨難中找不到答案。即使約伯是整個國家裡最有智慧、最受崇高的人之一，一些學者也稱約伯是東方最偉大的哲學家之一，但他也絕對不可能對自己的困境有很好的理解或合理的認識。這告訴我們，作為有限的人，我們往往只會屈從於我們的感官所能感知到的東西，結果在這個充滿苦難的世界就找不到任何安慰。事實上，我們越想用我們有限的思維來清楚理解，就越無法將我們的困境與良善的神互相協調。這也就是為什麼愛因斯坦在看到這個世界上所有的苦難時無法相信有一個良善的神存在，所以最聰明的科學家能夠相信神是存在的，但他不相信神是良善的，因為他看到這個世界存在的苦難。而約伯差一點點就這樣想了。
但在約伯身上，神有憐憫。當約伯因自己的絕望和無知而試圖抱怨不公正時，神以一種非常特殊的方式對約伯說話。上帝用了四章的內容來回答約伯，簡單地說，神要告訴約伯，他對神的整個旨意是多麼的無知。神是這樣開始回答約伯的，《伯38:1-2》那時，耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？在這之前，約伯試圖向他的朋友解釋他的困境，並聲稱這些事情不應該發生在他的身上。但神說約伯用無知的言語使神的旨意暗昧不明，因為約伯試圖以他有限的知識和極少的理解來察驗神隱藏的旨意。他或許是一位哲學家，他在他的時代甚至可能是一個科學家，但這不足以讓他瞭解神在所有智慧中所做的事情。我們看神問約伯什麼。《伯38:3-4》你要如勇士束腰，我問你，你可以指示我。我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！上帝基本上在說：“你看到了嗎？你看過嗎？如果你聲稱對生命、對這個世界瞭解很多，那麼你是否真正看到並理解了地球是如何形成的呢？如果不是，你為什麼要使神的旨意暗昧不明呢？”
所以我想跟大家說，不要讓我們的痛苦和磨難激起我們的驕傲去質疑上帝。神做的所有事都依循祂的良善旨意。痛苦可能會讓我們謙卑，但是我們要小心，因為有時痛苦也會讓我們變得剛硬，讓我們對神形成不真實的結論。所以，如果我們當中任何人正處於痛苦和磨難當中，願那苦難吸引我們更加信賴神。這就是約伯的故事想讓我們知道的。
（3）處理知識的正確方法；
我現在提到有關知識的追求，我們追求知識並沒有錯，基督徒應該渴慕各種知識。事實上，如果上帝已經榮美而榮耀地創造了這個世界，那麼這世上的每一種知識都應該被追求。但要注意你的心對知識增加的反應，因為所有的知識都指向神的知識。因為沒有神，我們的知識就沒有來源。如果我們不承認知識的源頭，就只有多元化而沒有合一，而這只會讓我們成為驕傲自負的人，我們只會高舉自己的專業領域，會彼此爭奪人的掌聲。實證主義者的問題並不新鮮。他們通過觀察只對這個世界有了那麼一點點的瞭解。即使在今天，科學家們也仍然不斷有新的發現。關於這個宇宙，還有很多事情是他們還一無所知的。然而，隨著每一項新的發現，實證主義者或現代科學家都變得自負，並覺得自己高人一等。處理知識的正確方法是接受我們的無知並追求瞭解更多。就連蘇格拉底也曾聲稱自己是一無所知的，而真正的智慧在於認識到自己的無知。所以我們能夠說實證主義什麼呢？實證主義是無知的例子，它也源自人類的驕傲。
我們今天就分享到這裡。下一次的培訓當中，我們將進一點探討多元主義和相對主義的影響。盼望我下一次培訓能夠以享樂主義來結束。我們一起來禱告。
禱告：上帝，禰是創造一切的主。禰創造了天地，禰創造了人的靈魂和思想。禰讓我們有這個觀察力、有這個思想來領會神禰的榮美。但是神禰知道我們的心很容易驕傲。我們看到人類因為他們自己從禰的創造物所發現的，人就失敗了。他們發現了被造物，但是他們沒有發現那個造物主。他們以他們的哲學來抵擋神。當我們在這裡學習這一切時，這在我們的智力方面不容易，但是憑著神禰的智慧，我們能夠把深奧的事情簡化來分享給我們旁邊的人。神，請禰讓我們學了也能夠應用在我們的日常生活，甚至在傳福音的事上。求神幫助我們。我們是奉耶穌的名禱告，阿們。